金梓鸣转身时，无意中瞥见周琪在报名页最下方的“初步印象”栏，备注为“书生型”。
他不禁倍感诧异，“我很像书生吗？怎么我觉得自己像一个土匪？”
他自嘲地笑了笑，摇着头走了出去。
既然还有五天的时间，便可以去一趟蓝都城外的华云山，那可是南风洲很有名的一座道教名山。
说不定游览之后，还能对修行有所帮助。
出了西门，他御刀飞行一个多时辰，就到达了这座名山。
华云山最大的特点是“幽”。
幽静的古道和山林，幽香烂漫的山花，幽深的山涧小溪，而那些高大粗壮的古木翠柏，墨绿的叶片上镶嵌点点晶莹露珠，也泛出一丝幽凉。
山中云雾缭绕，拾阶而上，白雾就在自己的足下窜动；
有白练从高处飞溅而下，带起一层水雾，恰如“雾锁山头山锁雾，天连水北水连天”，颇有几分仙境意味。
此山共有三十六座翠峰，八个大洞，七十二个小洞，林林总总一百零八个景点。
金梓鸣顺着沿途的标识，不疾不徐地在山间小道上漫步，用了近三天时间。
先后参观了上清宫、天师洞、老君阁、建德宫、天靖阁和全真观等著名景点。
从前他也曾去过一些道观，但还没有像现在这样，在一座道教名山中系统化地研究道藏精华。
每至一个道观，他都会仔细辨识那些题字，翻阅观中免费提供的典藏，尝试去领悟前人的智慧结晶。
最终，他认为道家的三个观点可能对自己的修行会有所启发。
第一是“守一”，这是道家对于宇宙万物的根本认识，与“道生一”相合。
守一即为守道，让人不能过于执着于琐碎的外事外物，而应守住整体。
自己的鲲之势，所展现的就是肉身、神魂和元气等的高度统一，在力量上体现的也是一种整体势能，如果拘泥于鲲在某个部位的用力技巧，便很可能跑偏。
第二是“虚静”，所谓“虚静坐忘”，对自己的打坐吐纳和深度入境应有帮助。
“见素抱朴”是对外物的漠视，而虚静则是对自我身心的漠视。
基本要求是“致虚极，守静笃”，“极”和“笃”都强调要坚持“守一”。
道家认为可以“老夫丧我”来实现，也就是通过“心斋”，而达到坐忘。
这与金梓鸣的体验是一致的，打坐和入静可以把自身变为一具“空壳”，待将这层“壳”都炼化掉，便能彻底化为虚无，他的上丹田不就是这样练出来的吗？
第三是“逍遥”，道家追求的是“逍遥无碍”，金梓鸣所追求的大自在实际与此同源，而他想要的“不羁”，应该是其中的一个阶段。
修道是一种内敛，但绝不是走向封闭，恰恰相反，内敛的结果是要走向开放，走向逍遥。
道家驱逐“小我”，乃是为了走向“独与天地精神而往来”的“大我”，表面上的封闭、退让，最终却指向心灵的开放和精神的自由。
在无碍的逍遥境中，人不再受时空的禁锢，而是“乘天地之正，而御六气之辩”，逍遥于宇宙万象之中。
这恐怕是修真界超脱境前辈的写照吧？他不禁自嘲一笑，自己一个筑基小修，想这些未免过于遥远。
不过，道家在这个阶段所提倡的“不期然而然”，却是遭遇突破瓶颈时的好办法。
不着相，突破不了就暂时忘了它，先去专心做别的事情，说不定反而能峰回路转。
金梓鸣的思维继续发散，甚至想起自己魂牵梦绕的那位仙子，她来自逍遥道院，看来这“逍遥”二字，也是出自道藏。
当金梓鸣游览“七星洞”时，出现了一件匪夷所思的事情。
走入这个小洞，冷月刀忽然发出颤抖，金梓鸣的神魂甚至能隐约感应到，那是一种激动！
冷月居然会自行动作，而且还能传递某种神魂感受？它在激动什么？难道这里是他从前主人来过的地方？
自从在黑茫森林获得它的那一天起，冷月还从未有过任何反应，况且它来自域外。
即使陈良淳来过这里，似乎以它和这位元婴真人之间的感情，也不致激动如斯吧？
那它到底为何而兴奋呢？难道洞里有什么是它想要的东西？
洞内有一名值守道人及三名游客，金梓鸣压制着心中的好奇，没有理会冷月的异常反应。
他不动声色地走出洞外，朝一条偏僻的小径行去，渐渐消失在荒无人烟的密林之中。
他在一棵大树旁盘腿坐下，把冷月放在地上，取出小鱼缸，将其放在刀上，用神魂把冷月上的符文烙印在小鱼缸的空白处，金色光球如期而至。
与以往不同的是，这一次光球变得更亮，甚至自发在缸内缓慢旋转。
金梓鸣把手探入，神魂再次来到那片蓝色空间之中，他看到一颗绿色的大树，颜色的深度为中等；
一段黑色的线条，颜色很浅，似乎是一条小溪；
最耀眼的则是，离自己很近之处，有一个白色的亮点，简直可以炫目来形容，测算方位与距离，不正是七星洞所在吗？
他按捺住心中的激动，开始思索，今天用小鱼缸有两大发现。
一是明白了颜色的深浅和亮度，可能代表了不同等级的金、水、木精华的珍贵程度，这需要尽快验证；
二是七星洞内，可能有金属性的珍稀宝物。
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